저자의 첫 번째 책인 <중국 근세에 있어서의 예의 언설>은 중국복건이라는 지역을 분석 대상으로 하여 사상의 지역성에 주목하였다. 두 번째인 이 책에서는 그 첫 번째의 연구 성과에 이어지는 것으로 송학의 교설 내용을 천, 성, 도, 교 라고 하는 네 개의 개념으로부터 분석하고 그 양상을 서술하고 있다.
저자 - 고지마 쓰요시 - 1962년 출생. 도쿄대학 문학부 졸업. 동 대학원 인문과학 연구과 중국철학전공 석사. 도쿄대학 동양문화연구소 조수. 도쿠시마 대학 총합과학부 조교수를 거쳐 현재 도쿄대학 대학원 인문사회계연구과 문학부 교수.
역자 - 신현승 - 1970년 강원도 횡성에서 태어나 강원대학교 철학과를 졸업하였다. 중국 텐진사범대학 정법학원 중외정치사상 전공 석사, 일본 도쿄대학 대학원 동아시아사상문화 중국근세사상 전공 석사를 수료하였다. 현재 동 대학원 동아시아사상문화 전공 박사과정에 있다.
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[책표지 글] 송대 유교를 의미하는 '송학' 이라는 개념은 이미 그 태생부터 왜곡된 이미지의 결과물이다. "고증학자는 스스로의 학풍을 한학이라 부르고 비판의 대상으로서 심성론을 송학이라 불렀다."라는 본문 말미의 설명은 송학의 입장을 상징적으로 보여주고 있으며, 저자는 송명 유교 자체 내의 주요 개념 天.性.道.敎에 대한 다각적 접근과 유기적 구성을 통하여 그 왜곡의 원인을 찾아 송명 유교의 흐름에 대한 정립을 시도하고 있다. 역사는 항상 당대의 필요 또는 권력자에 의해 재구성되며, 의도적이든 아니든 필히 전대에 대한 현재시점으로부터의 규정을 통해 일정 또는 상당 부분 왜곡되게 마련인데, 용인될 수는 있지만 당연한 왜곡은 아니어서 항상 다양한 관점으로 그 해석의 가능성을 열어 놓아야 할 것이다. 그것은 사상사에 있어서도 마찬가지여서, 한학과 송학간의 관계뿐만 아니라 송명 유교사상 제파간의 관계에서도 적용되는 것으로써 헤게모니를 점유한 자의 입장에서 그 체계 확립이 주도되는 것은 당연한 일이다. 주희는 모조분서(模造焚書)와 의심스런 이항대립 구도로써 왜곡의 틀을 구조화하는데 선구적 역할을 하였으며, 왕양명과 황종희 등은 오히려 이를 통해 자기 논리를 정당화시켰는데, '한학' 진영과 현대의 신유가新儒家 역시 그 틀에서 안주하고 있다. 우리는 왜곡된 인식구조의 반성 없는 사상사의 확립을 반복하고 있지 않은가?
