이 책은 시간적으로는 고대에서 20세기 말까지 그리고 공간적으로는 유럽은 물론이고 인도, 중국, 일본, 이슬람 세계까지 망라한 명실상부한 전세계의 성풍속과 그 문화를 아우른 "세계풍속사"이다. 특히 400여 점에 이르는 도판들은 이 책의 진가를 증명하고 있으며, 그 도판들은 풍속사가 안고 있는 문제들-그것은 에로스의 역사이며 에로스의 역사는 인간 내면의 심연의 역사이므로 그 자연적인 본질로 인하여 한편으로 악의 역사이기도 하다. - 을 세계문화사를 배경으로 하여 적나라하게 조명하고 있다. 풍속사는 인간의 해방을 지향하는 또 하나의 문화사이다.
파울 프리샤우어
1898-1977. 오스트리아의 문화사가. 역사학과 국가학을 전공하고 1920년대부터 빈, 베를린, 런던, 파리에서 저널리스트로 활동했다. 제2차 세계대전 초기에는 영국의 BBC고문으로, 그 뒤에는 브라질의 바르가스 대통령이 고문이 되었으며, 전후에는 뉴욕의 INTER SCIENCE FOUNDATION의 부회장을 역임한 국제적인 학자이다. 여러권의 문화사 관련 저서를 남겼다.
1. 삶의 욕망
2. "여자의 품안에서 즐겨라"
3. "나의 누이여 나의 신부여"
4. "가장 사랑하는 여인을 품에 안고"
5. "그대 사랑 포도주보다 달아라"
6. "아름다운 것은 선하며 선한 것은 아름답다"
7. "비너스의 도시"
8. "악의 봉우리"
9. "악령의 문"
10. "인간은 연약한 피조물이다"
11. "여자는 태어날 때부터 예속되어 있었다"
- 옮긴이의 말
- 인명 색인
"나의 누이여 나의 신부여"
남매간의 결혼은 백성들 사이에서도 일상적으로 행해졌다. "형제"와 "자매"라는 말은 통상 "연인"이라는 말과 동의어였다. 아버지가 딸과 잠자리에 드는 것도 금지되어 있지 않았다. 근친상간으로서 대부분의 민족이 배격하고 있는 이 풍속은 아프리카의 어느 부족들 사이에서는 오늘날까지도 여전히 남아 있다. 그들의 풍속 중에는 옛 이집트의 것과 유사하거나 혹은 일치하는 것들이 많은데, 이는 나일 강 계곡의 최초의 정착민들이 아프리카의 오지로붕터 이주해왔다는 설을 뒷받침해주는 것일지도 모른다. 그러나 그 반대를 주장하는 문화인류학자들도 있다. 아프리카의 원주민이 이집트 인의 풍속 -예를 들면 성적 성숙을 축하하기 위해 이집트 인들 사이에서 행해진 젊은 남성의 할례를 계기로 한성인식-을 계승한 것이라고 그들은 주장한다.
파라오도 할례를 받았다. 그것은 파라오가 자기자신에 대해
"아직 성장 중에 있는 소년으로 할례를 받지 않은 상태"
일 때 이집트의 지배자가 되었다고 기록한 비문을 통해서 알 수 있다. 그리고 다른 지배자의 묘비명에는 그의 부친이 국토를
"아직 할례를 받지 않은 아들"처럼 통치했다고 기록되어 있다.
<< 섹스혁명의 문화적 현상 분석 >> [세계일보 / 전지현기자]
'강렬하기 때문에 감춰 왔던' 성관련 이야기들이 일상의 화두로 자리매김된 것은 벌써 오래 전 일이다. 마돈나의 광적인 무대보다 무언가를 유혹하는 듯한 마린린 먼로의 미소가, 정상적인 성애보다 포르노의 변태적 행위가, 이성보다는 동성이 더 자극적인 것처럼 에로티시즘이 분출되는 코드도 다양하다. 사랑은 성적 욕망과 결부돼 있다. 또 성관계를 통해 쾌락을 추구하는 것은 인간의 본능이다. 만약 수십억년 전에 이러한 섹슈얼리티의 발견이 없었다면 아마 새로운 생명체는 태어나지 않았을지도 모른다. 그렇다면 인류는 시대마다 어떻게 에로티시즘을 이해했을까.
튀는 주제에 대한 명쾌한 답변이 '세계 풍속사'(전3권)(이윤기-김이섭 옮김.까치)에 나와 있다. 이 책은 '성'(性)으로 창세기부터 중세, 르네상스, 현대의 섹스혁명까지의 사회문화를 읽어냈다. 92년 출간된 문화사가 파울 프리샤우어(Paul Frischauer.1898∼1977)의 '세계풍속사'(상-하)가 성풍속에만 초점이 맞추어졌다는 비판이 있어 독일의 크나우어 출판사가 사회-심리학자 고트프리트 리슈케(Gottfried Lischke.61)와 문화사가 앙겔리카 트라미츠(Angelika Tramitz.40)를 영입, 20세기 후반의 성담론들을 곁들여 완결판을 내놓은 것이다.
1-2권은 인류탄생 이래 에로스의 역사를 통시적으로 조망했다. 유럽은 물론이고 인도 중국 일본 이슬람의 성문화까지 훑었다. 다소 선정적인 400여점의 도판이 에로스의 역사를 한층 관능적으로 살려내고 있다.
성관계를 통해 아이가 태어난다는 것조차 몰랐던 구석기시대, 풍년제 기간 동안 모든 아내에게 다른 남성과 동침할 자유를 주었던 메소포타미아 수메르인들, 인간에게 내재하는 생명력 '카'(Ka)를 위해 많이 먹고 사랑하는 것을 즐긴 이집트인들, 약탈 결혼을 가장 고귀한 결혼의 형태라고 본 인도의 마누법전, 디오디소스 축제를 숭배한 고대 그리스인들, 향락의 도시 로마까지 성은 비교적 개방적인 양상을 띤다.
하지만 여성의 성적 자유를 철저하게 억압한 제정로마시대, 성적 방종의 책임을 전적으로 여성에게 돌려 쾌락을 받아들이는 여성의 성기를 '악마의 문'으로 폄하한 중세 기독교, 여성을 남성의 소유물로 비하한 이슬람제국에 이르면 페미니스트들은 눈살을 찌푸리게 될지도 모르겠다. 교화를 핑계로 수도사들이 매춘녀를 찾아다니며 성욕을 채우기 시작한 르네상스시대부터 성은 다시 꽃을 피우게 된다. 이후 섹슈얼리티를 행복의 근원으로 간주하고 여성의 자율권도 어느 정도 인정하는 '성의 혁명'이 이어진다.
제3권은 현대 섹스혁명의 문화적 현상을 구체적으로 분석했다. 억압적 에로스에서 자유로운 에로스로 직선적 발전을 이루면서 수치심을 유발하던 성행위 유형들이 오늘날에는 정상적인 레퍼토리로 정착했다. 성 자체가 변한 것이 아니라 사회적 맥락에서 성이 지니는 의미가 변한 것이다. 하지만 과도한 성적환상이 현실에서 자극적 체험으로 옮겨지기를 기대하면서 또다른 어려움을 겪는다. 마조-사디스트, 동성애자들이나 다른 성규범을 지닌 소수집단을 인정해야 하기 때문이다. 또 매춘, 포르노그라피, 유아에 대한 성학대, 성적 피해 등 숱한 난제들과 씨름해야 한다.
다양한 성욕구들이 쏟아져 나오지만 은밀함 때문에 연구가 빈곤하고 이론적 토대를 마련하는 것은 어렵다고 3권을 집필한 트라미츠와 리슈게는 토로한다. 그래서 이들은 윌리엄 제임스가 개념화한 역사심리학의 원칙을 도입했다. 정형적이고 보편적인 인식을 추구하는 것이 아니라 학문을 복잡한 상태로 명확하지 않게 내버려두는 방식을 따른 것이다. 현대 에로티시즘에 관한 주제들의 다양성과 모순성을 고려할 때 오히려 이와 같은 방법이 지금까지의 연구동향을 자세하게 설명하고 섹슈얼리티에 관한 이론과 주장을 다각도로 분석하는 데에 도움을 준다.
제1권이 1991년, 제2권이 1992년에 발행된 지 근 10년 만에 제3권이 나옴으로써 이제 완간된 『세계풍속사』는 풍속사의 고전인 에두아르트 푹스의 『풍속의 역사』를 보완하는 동시에 최근의 연구성과를 수용한 새로운 "풍속사"이다. 이 책은 시간적으로는 고대에서 20세기 말까지 그리고 공간적으로는 유럽은 물론이고 인도, 중국, 일본, 이슬람 세계까지 망라한 명실상부한 전 세계의 성풍속과 그 문화를 아우른 "세계풍속사"이다. 특히 400여 점에 이르는 도판들은 이 책의 진가를 증명하고 있으며, 그 도판들은 풍속사가 안고 있는 문제들―그것은 에로스의 역사이며 에로스의 역사는 본질적으로 인간 내면의 심연의 역사이다―을 세계문화사를 배경으로 하여 적나라하게 조명하고 있다. 제1-2권이 인류 탄생 이래 에로스의 역사를 통시적으로 조망한 반면에 제3권은 현대의 섹스 혁명의 문화적 현상을 공시적, 구체적으로 분석한다. 제1-2권은 원시시대에서부터 1960년대 서구의 섹스 혁명에 이르기까지 동서양의 풍속을 두루 다룬 명실상부한 통시적 세계풍속(특히 성풍속)의 역사이다. 이 책은 풍속의 역사적 실상뿐 아니라 풍속을 만들고 지배하는 인간과 사회의 대응양식과 의식의 근원 및 가치관까지 탐구한다. 원시사회와 고전고대의 그리스, 로마, 유럽, 미국, 이슬람 세계, 중국, 인도, 일본 등의 종교와 문화, 사상 등을 그 총체적 문화는 물론이고 석가, 老子, 孔子, 무하마드, 아우구스티누스, 루터, 마르크스 등을 통해서, 또한 "성서", "코란"과 같은 당대의 문학들 "금병매", "徒然草", "보바리 부인" 등을 통해서 개관하고 있다. 물론 카사노바, 사드, 자허-마조허, 프로이트 등의 성(性)과 직결되는 인물들과 그들의 저작이 상세하게 분석된다.
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