철학자 마르틴 하이데거가 마르부르크 대학의 1925-1926년 겨울 학기 동안 강의했던 논리학 과목의 강의내용을 정리해 엮은 강의록. 전통철학의 강단 논리학을 계승하고 있는 현대유럽의 논리학적 계파들과의 논쟁적 대결을 싣고 진리문제를 현존재 분석의 지평에서 펼쳐보이고 있다.
- 들어가기
[1] 예비적 고찰 / 철학적 논리학의 오늘날 심리학주의와 진리문제
1. 심리학주의라는 명칭과 개념
2. 후설의 심리학주의 비판
3. 심리학주의에 대한 비판의 전제들. 근본 이념으로서의 하나의 특정한 진리개념
....
[2] 철학하는 논리학의 결정적 시원에서의 진리문제와 전통 논리학의 뿌리들
1. 진리의 장소와 로고스 (명제)
2. 로고스의 근본 구조와 뜻함이라는 현상
3. 로고스가 거짓일 수 있을 가능조건들. 진리의 문제
....
[3] 보다 근원적인 물음 : 진리란 무엇인가? 거짓에 대한 분석을 거짓의 시각성에 근거하여 반복함
1. 현상학적 시간학의 이념
2. 현존재 분석의 지평에서의 거짓의 가능조건
3. 현존재의 존재로서의 염려. 심려와 배려, 본래성과 비본래성
....
- 펴낸이의 말
- 옮긴이의 말
- 내용 찾기
- 이름 찾기
예비적 고찰
<논리 연구>는 순수수학을 철학적으로 해명하려는 노력의 결실이다. 본래 수학자였던 후설은 수학의 근본 개념들과 그본 법칙들을 원칙적으로 숙고하게 되었고, 즉시 그 자신이 말했듯이 우리 시대의 논리학이 실제의 학문에 필적하지 못한다는 사실을, 따라서 논리적 숙고의 원칙적 수단들이 학문들 - 여기서는 특히 수학 - 의 근본 개념들에 훨씬 뒤떨어져 있다는 사실을 알게 되었다. 수학적 인식에서 후설에게 문제가 되었던 것은 특수한 개념성, 특수한 증명양식 그리고 인식과 진리의 의미등이다. 이는 결국 칸토르의 순수다양체론에서 본것보다 훨씬 더 복잡해진 수학 - 왜냐하면 이러한 수학에서 본래적인 것은 결코 양적인 것이 아니라 형식적인 것과 이것의 법칙성이기 때문이다 - 의 보편적 본질에 관한 숙고이다. 그래서 후설이 집중적으로 숙고한 것은 진리의 의미에 관한, 특히 형식적 진리의 의미에 관한 문제였다. 이러한 철학적 숙고들을 해결하기 위해서 1890년대 초기의 후설은 당시의 전통적 철학의 방법, 따라서 주로 이른바 심리학적 분석을 통해서 수학적 대상성의 특수한 구조의 배후에 도달하려고 했다. 그러나 그는 즉시 원칙적 어려움을 발견했다. 이 어려움은 다음의 물음에로 집약될 수 있다. 즉 '심리학적 숙고를 통하여, 다시 말해서 사실적 학문의 논구들을 통해서 전혀 사실적 인식이 아닌 어떤 학문에 대해서 원칙적인 것을 만들어주는 일이 도대체 어떻게 가능한가? 이러한 근본 문제와의 대결을 통해서 결국 후설은 심리학이 수학의 구조와 그대상들에 대한 문제들을 논구하는 데에 도움줄 수 있는 학문의 자격을 전혀 갖추지 못하고 있다는 것을 인식하게 되었다.
<< 하이데거 자신의 고유 논리학 전개 >> [조선일보 / 편집부]
하이데거는 논리학은 진리에 관한 학문이라고 가르치는 강단논리학에 대한 비판에서 자신의 고유한 논리학을 전개한다. 이를 위해 논쟁을 벌이는 철학자는 아리스토텔레스, 칸트, 헤겔이다. 왜 하필이면 이들 3명의 철학자인가. 생전 박종홍 전 서울대교수는 자신의 인식체계를 형식논리학, 인식논리학, 변증법적 논리학으로 정리해 책을 낸 적이 있는데 바로 이들 3명의 철학에 대응한다. 그후 박종홍교수는 창조의 논리학을 ‘창시’하려 했으나 뜻을 이루지는 못했다. 더 나아가는 논리학의 세계가 있다는 것인데 하이데거의 시도도 바로 그런 것이다.
<< 하이데거의 논리학 강의록 >> [동아일보 / 편집부]
하이데거가 1925∼26년 겨울학기 동안 독일 마르부르크대에서 했던 논리학 강의를 정리한 강의록. 전통적인 강단 논리학을 비판하며 철학하는 논리학을 추구했던 그는 아리스토텔레스, 칸트, 후설과 논쟁적 대결을 벌이는 방식으로 진리에 대한 자신의 이해방식을 서술한다. 또한 진리현상과 시간성의 연관성도 파고들어 그의 대표작인 ‘존재와 시간’과의 연관성도 엿볼 수 있다.
<< 하이데거 전집 제21권 <논리학:진리란 무엇인가?> >>
하이데거 철학의 최대 관심사는 "존재"와 "진리"이다. 아니, "존재의 진리" 또는 "진리의 존재"이다. 그럼에도 하이데거의 "진리"에 대한 이해는 접근이 쉽지 않았다. 그의 진리관이 전통 철학의 진리관과 어떻게 구별되는지를 알아내는 일은 무척 어려웠다. 그런데 이 책 <논리학>에서 하이데거는 전통 철학과의 논쟁 속에서 자신의 진리에 대한 이해를 명료하게 밝히고 있다.
이 책은 하이데거의 "진리관"을 알기를 원하는 사람이 꼭 읽어야 하는 필독서이다. 그외에도 하이데거가 아리스토텔레스, 칸트, 후설과의 논쟁적인 대결 속에서 자신의 진리이해를 기술하고 있기에, 그 세 철학자와의 대화 속에서 자신의 독특한 철학을 만들어내고 있는 하이데거의 철학적 작업에 관심을 둔 사람은 꼭 읽어야 할 책이다.
이 책은 부제를 "진리와 시간" 또는 "거짓과 시간"이라고 이름할 수 있을 정도로 <존재와 시간>과 밀접하게 연결되어 있다. <존재와 시간>에서 간략하게 다루고 지나간 명제진리에 대해서 하이데거는 상세하고 알기 쉽게 비판하고 있다. 그리고 진리현상이 인간의 시간성과 어떻게 본질적으로 연결되어 있는지를 깊이 있게 천착해서 밝혀내고 있다. "거짓"의 가능조건에 대해서 철학적으로 이렇게 자세하게 다룬 철학책은 이 책이 처음일 것이다.
하이데거의 철학에 관심을 둔 모든 사람과, "진리" 때문에 고민하고 있는 모든 사람이 한번쯤은 읽어야 할 현대의 철학적 대작이다.
이 책 <논리학:진리란 무엇인가?> (원제 Logik:Die Frage nach der Wahrheit, 1976) 는 마르틴 하이데거가 1925/26년 겨울 학기 동안 마르부르크 대학에서 맡은 네 시간짜리 논리학 강의의 내용을 수록한 강의록이다. 강의를 진행하는 동안 하이데거는 전통 논리학과 철학하는 논리학을 대조시킨다. 그는 전통 철학에서는 이론적 인식의 진리가, 심지어는 발언의 진리가 곧바로 진리 자체의 근본 형식이라는 잘못된 진리이념에 방향잡혀 있다고 지적한다.
논리학의 전통이 이러한 진리이념에 방향을 잡고 있을 뿐만 아니라 이 이념에 가장 친숙한 것이기 때문에 우리의 일반적인 언어 사용도 이 이념에 맞추어져 있다. 하이데거는 논리학 연구에서 차지하는 이론적 진리의 이러한 우위가 우연적 결과가 아님을 밝혀내고 있다. 참인 것들 가운데 어떤 것--그것이 이론적인 것이든 실천적인 것이든--이 근원적인 것이며 본래적인 것인지는 전혀 결정되어 있지 않다.
따라서 논리학의 가장 기본이 되는 관심사를 파고 들어가볼 때, 그것은 근원적이고 본래적으로 참인 것에 대한 문제, 즉 진리의 일차적 존재에 대한 문제이다. 이러한 문제를 파헤쳐들어가는 논리학은 더 이상 전통적인 강단 논리학(Schullogik)이 아니고 철학하는 논리학(philosophierende Logik)인 것이다. 책은 크게 세 부분으로 나누어져 있다. 첫 부분에 해당되는 "예비적 고찰"에서는 전통 철학의 강단 논리학을 계승하고 있는 현대 유럽의 논리학적 계파들과 논쟁적 대결을 벌인다. 그 주된 논쟁의 대상은 심리학주의이다.
심리학주의와 그에 대한 고전적 비판인 후설의 논의의 전개를 한걸음 한걸음 뒤밟아가면서 하이데거는 그 밑바탕에 하나의 특정한 진리개념이 전제되어 깔려 있음을 확인한다. 둘째 부분에 해당되는 제1부에서는 전통 논리학의 뿌리인 아리스토텔레스의 진리에 대한 규정에로 소급해가서 그의 해석이 전제하고 있는 바를 헤쳐낸다. 셋째 부분이라고 할 수 있는 제2부에서는 진리문제를 현존재 분석의 지평에서 펼쳐 보인다. 하이데거에 따르면 진리문제는 거짓일 수 있음에 대한 논의가 맞갖게 전개되어야 제대로 대면될 수 있다. 그리고 그것은 전적으로 인간 현존재의 시간성에 대한 논구와 연관되어 있다. 하이데거는 칸트의 시간에 대한 논의를 상이하게 파헤치면서 칸트가 알게 모르게 시간과 관련하여 새로운 철학함의 장을 열어 보이고 있음을 제시한다.
우리는 이 책을 통해서 <존재와 시간>에서는 자세하게 다루지 않은 "말"에 대한 깊이 있는 탐구를 접해볼 수 있을 것이다.
