루마니아의 종교학자이자 소설가인 멀치아 엘리아데가 세계 곳곳을 돌아다니면서 흔히 무당으로 불리우는 샤먼들에 관한 자료를 수집하여 내놓은 책. 무속에 관련된 각종 자료와 상징들을 설명하고 있다.
마르치아 엘리아데
1907년 루마니아의 부카레스트에서 태어나 그곳에서 자라서 부카레스트 대학을 거쳐 1928년에는 이탈리아 철학연구로 석사과정을 마칩니다. 대학시절 이미 백여 편의 철학논문을 활자화시키고, 소설을 쓰고, 학생잡지를 창간하는 등 정열적으로 활동하던 그는 석사과정을 끝낸 뒤 보편적인 인간, 전체적인 인간이 되는 데에 필요한 지식의 원천을 이탈리아로 보고, 이탈리아를 방문하여 자기의 학문에 영향을 미친 사람들, 즉 이 책의 서문의 말미에 언급되어 있는 R. 페타쪼니 교수 등을 만납니다. 처음에는 수도사가 될 생각으로 이탈리아에 갔다고 합니다만 투찌 도서관에서 인도 철학자 다스굽타 교수의 <인도 철학사>를 읽는 순간, 엘리아데는 캘커타 대학에 유학하여 다스굽타 교수의 문하로 들어갈 결심을 합니다. 인도에서 3년간 인도 철학을 공부하는 한편, 요가를 수행하고 귀국한 그는 1933년 요가 연구로 부카레스트 대학에서 박사학위를 받게 됩니다. 이때를 전후해서 몇권의 소설을 쓰게 되는데, 그는 종교학적 상식을 동원하지 않고 쓴 자기 소설의 상징이 기왕에 해석된 신화의 상징체계와 일치되는 것을 확인하는, 참으로 기이한 경험읗 합니다. 그후 몇 년간 그답지 않게 런던 주재 루마니아 대사관 문정관을 지낸, 말하자면 관리생활을 한 그는 1945년에 파리의 소르본 대학의 종교학 객원교수가 되는데, <우주와 역사>, <샤마니즘>등의 저서는 바로 이 시절에 출판됩니다. 1955년 시카고 대학의 비교종교학 분야의 책임자이던 요아힘 바하 교수가 스위스 오르셀리나에서 타계하자 엘리아데는 1956년에 그 후임으로 시카고 대학에 부임하여 30년 이상을 이곳에서 가르치다가 대작 <세계 종교사상사>를 3권까지 집필한 직후인 1986년 4월 22일 시카고에서 타계합니다.
1. 개설·성무방법, 샤마니즘과 무업
2. 신병과 접신몽
3. 무력의 획득
4. 성무의례
5. 무복과 무고의 심벌리즘
6. 중앙 아시아와 북아시아의 샤마니즘(1)
7. 중앙 아시아와 북아시아의 샤마니즘(2)
8. 샤마니즘과 우주론
9. 남북 아메리카의 샤마니즘
10. 동남 아시아와 오세아니아의 샤마니즘
11. 인도-유럽 어족들의 샤마니즘 이데올로기와 기술
12. 티벳, 중국 및 극동 샤마니즘의 상징체계와 기술
13. 상사신화(相似神話), 상징 그리고 의례
14. 결론
- 에필로그
- 주
- 역자 후기
- 약어 및 참고문헌
- 인명, 지역, 민족명, 신 이름 등의 색인
- 민족 지도
샤마니즘과 무업
"샤마니즘"이라는 말을 그 엄밀한 고유의 의미로 사용하는 것이 얼마나 유용한가를 알 수 있다. 왜냐하면 우리가 여기에서 샤마니즘을 미개사회의 주술사, 주의와 구별하는 수고를 아끼지 않는다면, 각 지역에서의 무속적 복합 문화의 정체 검증은 바로 결정적 의미를 획득할 수 있기 때문이다. 주술과 주술사는 많든 적든 세계 어느 곳에서나 찾아볼 수 있다. 이 문제는 뒤에 다시 자세하게 다루게 되겠지만, 가령 "불을 다스린다"든지 "주술적으로 하늘을 난다"든지 하는 것이 바로 이런 전문성이다. 바로 이런 능력 때문에 샤만은 주술사의 대접을 받는 것이지만 주술사를 샤만이라고 할 수는 없다. 샤만이 병을 고친다는 사실을 두고도 같은 말을 할 수 있다. 주의는 모두 치료자이다. 그러나 샤만은 샤만 나름의 방법, 샤만만이 아는 방법을 ㅆ느다. 샤만의 접신술만 해도 그렇다. 샤만에게는 종교사학이나 종교민족학 자료에 기록된 갖가지 접신 경험이 그의 접신 경험의 전부는 아니다. 바로 이 때문에 접신 경험자라고 해서 다 샤만은 아닌 것이다. 샤만은 탈혼망아의 전문가이다. 사람들은, 이 경지에 든 샤만의 영혼은 육체를 떠나 하늘로 오르거나 지하세계로 내려가는 것으로 믿는다.
<< >> [한국일보 / 여동은기자]
루마니아의 종교학자이자 소설가인 멀치아 엘리아데(1907∼1986)의 <샤머니즘>은 인간의 강렬한 욕구인 '속된 삶 속에서의 거룩한 것의 체험'을 다루고 있다． 그는 시베리아， 북미， 남미， 아시아， 오세아니아 등지에 남아 있는 독특한 무속의 흔적을 수집， 연구해 그 무속들을 꿰뚫고 있는 인간의 종교적 심성을 보여준다．흔히 '신내린다' 는 표현으로 설명되는 무당이 되는 과정과 가계를 따라 이어지는 무업과 무력을 얻는 법， 각종 굿의 방법， 무당의 옷과 도구， 독특한 상징체계 등을 지역별로 서술했다．
엘리아데는 인간이 '성' 과 '속' 두 겹의 세계에 살고 있다고 보았다． 천사같은 성스러운 상태로 올라갔다가 악마같은 상태로까지 떨어질 수 있는 것이 인간이다. 그는 인간의 내면에 있는 이 양극의 성질을 한 덩어리로 체험하는 것을 종교적 경험이라고 정의하면서 흔히 무교라고 부르는 샤머니즘은 이 성과 속의 질서를 한데 묶어 체험하는 종교라고 설명한다．무교는 자연현상이나 인간사가 신의 의지이며 무당을 통해 소원을 빌면 무엇이든 성취되고 선악의 두 신을 마음대로 움직일 수 있다고 믿었다． 신에게 말할 수 있는 접신의 경지에 있는 무당， 즉 샤먼은 원시부족사회에서 지배적인 위치를 차지했다． 그들은 선택된 자들， 다시 말해 엘리트였다．
샤먼의 기적은 꿈과 현실 사이의 장벽을 헐고 신들이 사는 우주의 세계를 열어 젖히는 것이라고 엘리아데는 말한다.
이 책은 처음으로 샤마니즘의 모든 현상을 밝히는 동시에 샤마니즘을 종교사 전체 속에 자리매김하고자 하는 책이다. 저자는 여기에서 종교사학자의 입장에서 샤마니즘을 연구하고 이해하고 또한 소개하고 있다. 엄밀한 의미에서 샤마니즘은 고대의 접신술―신비주의인 동시에 주술이자 넓은 의미에서는 '종교'―의 하나이다. 이 책은 이것을 다양한 역사적, 문화적 국면에서 소개하고 중앙 아시아와 북아시아에서의 샤마니즘의 발전 소사(小史)를 살펴보려고 했다. 그러나 그중에서도 가장 중요하게 여긴 것은 샤마니즘적 현상 그 자체를 소개하고 그 이데올로기를 분석하고 그 기술과 상징체계와 신화를 검토하는 일이었다. 저자의 이와 같은 작업은 전문가들에게뿐만 아니라 일반 교양인들에게도 흥미롭게 받아들여질 것이다.
