프랑스의 철학자이자 작가인 피에르 쌍소는 아무런 이유도 없이 허둥지둥 바쁘게 움직이는 생활에서 결연히 벗어날 수 있는 지혜를 우리에게 전하고 있다. 그것은 우리 시대의 낡은 가치들 중에서도 가장 뒤떨어진 것으로 여겨지는 '느림'이다. 그에게 있어 느림은 개인의 성격 문제가 아니다. 느림은 부드럽고 우아하고 배려 깊은 삶의 방식이다. 느림은 살아가면서 겪는 모든 나이와 계절을 아주 천천히 아주 경건하게 주의 깊게 느끼면서 살아가는 것이다.
그르노블에 있는 피에르 맹데-프랑스대학과 몽펠리에의 폴 발레리대학에서 철학과 인류학을 가르쳤다. 지은책으로 <도시의 서정>, <풍경의 다양함>, <그늘을 훔치는 사람들>, <공원>, <민감한 프랑스인들>, <적은 것으로 살 줄 아는 사람들> 등이 있다.
1. 머리말
2. [시간에 쫓기지 않기 위해서]
3. 한가로이 거닐기
4. 듣기
5. 고급스러운 권태
6. 꿈꾸기
7. 기다리기
8. 내 마음의 시골 고향
9. 글쓰기
10. 포도주 한 잔의 지혜
11. 모데라토 칸타빌레
12. [리듬의 교체(막간의 시간)]
13. [과정. 유토피아와 충고]
14. 문화적 흥분
15. 뒤늦은 도시 계획을 위해
16. 분주하지 말기
17. 소박한 사람들의 휴식
18. 하루의 탄생
<< 잠시 권태.여유를 즐겨보자 >> [중앙일보 / 안혜리기자]
빠른 것이 미덕인 디지털 시대엔 오히려 '느림' 이 화두다. 모든 것이 빨리 돌아가고 조금이라도 늦으면 뒤쳐질까봐 불안해하는 현대인들에게 뒤를 돌아볼 기회를 주는 것이 '느림' 이기 때문이다.
지난해 프랑스에서 큰 화제를 모았던 '느리게 산다는 것의 의미' (피에르 상소 지음.김주경 옮김.동문선)역시 '느림' 의 가치를 일깨운다.
대학에서 철학을 가르치는 저술가 상소가 쓴 이 책은 '인간의 모든 불행은 단 한 가지, 고요한 방에 들어앉아 휴식할 줄 모른다는 데서 비롯한다' 는 파스칼의 말을 인용하는 것으로 시작한다.
무슨 활동이건 간에 쉬지 않고 움직인다는 것을 고귀한 가치로 삼는 오늘날 상소의 표현대로 존재한다는 것만으로 만족하는 사람은 주위를 곤란하게 하는 골칫거리로 비난받기 쉽다.
이런 나쁜 평판을 알면서도 상소는 '점점 더 빨리 달려가는 시간의 재촉에 떠밀리지 않기로 했다' 며 느림의 삶을 선택했다고 말한다. 그리고 우리에게 '잠깐만 하던 일을 멈추고 생각해 볼 시간 갖기' 를 제안한다.
사실 일상의 쳇바퀴를 굴리며 사는 사람들은 어쩌다 짬이 나도 도무지 생각이라는 걸 하지 못한다. 자신을 돌아보는 여유란 그저 물리적인 시간이 존재한다고 생기는 것이 아니다.
이 책은 이제 '느림의 자유를 한번 느껴보라, 그리고 자신에 대해 한번 생각해보라' 고 조용히 외친다. '언제부터 나는 내 운명을 받아들이기 시작했는지' '내 몸을 신체의 본능에 맡길 권리를 다시 찾고 싶지는 않은지' 말이다.
상소가 '느림' 을 제대로 즐기기 위해 제시한 방법은 '한가로이 거닐기' 와 '듣기' '권태를 즐기기' '꿈꾸기' '기다리기' '마음의 고향 떠올리기' '글쓰기' '포도주 한 잔에 빠지기' 등 듣기만 해도 나른해지는 목록들이다.
저자의 정의에 따르면 '듣기' 란 나의 육체가 하는 말에 귀기울일 수 없게 되는 것이다. 곧 내가 아닌 타자에게 몰입하는 것이다.
'빠름' 을 가능하게 한 인터넷은 많은 장점에도 불구하고 모두가 듣는 일로부터 멀어지게 한 책임에서 벗어날 수 없다. 인터넷 상에서는 정보 교환만 가능하지 감정 교환은 이루어지지 않는다.
이런 인터넷 시대에서야말로 듣는다는 행위가 중요한 것이 아닐까. '기다리기' 역시 마찬가지다. 인터넷은 귀찮은 기다림도 피할 수 있게 해주었다. 하지만 모두를 혼자로 만들었다. 내가 원하거나 선택한 대상을 설레는 마음으로 기다리는 인내심은 더이상 찾기 어려운 것이 사실이다.
이 책에서 말하는 '권태' 는 우리가 흔히 아는 일상을 우습게 보는 권태가 아니다. 할 일이 없을때 만족스러운 하품을 할 수 있는 그런 권태다.
상소의 '느림' 에 관한 사색에서 알 수 있듯 느림은 민첩성이 결여된 둔감한 행동을 의미하지 않는다. 다만 '우리의 모든 행동이 다 중요하며 불필요한 계획에 이리저리 정신을 빼앗기지 않고 명예롭게 살 수 있도록' 해주는 삶의 선택이다.
<< 빈둥거리며 진정한 나를 찾는다 '빨리 빨리 세상'에 역설의 메시지 >> [문화일보 / 배문성기자]
게으름 피는 것도 능력이다. 남들이 "빨리빨리"를 외치면서 오늘보다 나은 내일을 꿈꾸며 달리는 동안 이 사람은 책상에 팔을 괴고 권태를 즐기고 있다.
그러면서 이것도 능력이라고 말한다. 경쟁사회에서는 도태되기 싶상인 이 '느리게 사는 법'은 나날이 경쟁이 심화되고 있는 세계자본주의 시대에 도리어 힘을 얻고 있다. 그는 이렇게 말한다. "일할 때도 빨리, 놀 때도 빨리, 세상 모든 일을 재빠르게 해치우는 사람들은 불행을 자초하고 있다"고. " 당신들은 항상 빨리빨리 살면서 스스로 불행하다고 말한다. 그러나 사실은 불행을 불러들이고 있을 뿐이다”
지난해 프랑스에서 출간된 책 <느림의 철학>은 "인간의 모든 불행은 휴식할 줄 모르는 데서 나온다"는 파스칼의 말을 인용하면서 시작한다. 저자 피에르 쌍소는 '적은 것으로 살 줄 아는 사람들', '풍경의 다양함'등의 저작을 펴낸 프랑스의 사회학자. 책은 99년 프랑스 논픽션부분 베스트셀러 1위에 올랐다.
최근 한국 독서계에서도 인기를 끌고 있는 '느림의 덕목'을 다루는 저작과 같은 계열의 책이다. 차이점은 훨씬 쉽다는 것. 책은 마치 천천히 도심을 거니는 게으름뱅이의 일기처럼 쉽고 편안하게 쓰여져 있다. 누구나 한번쯤은 생각해봤을 법한 '우리는 왜 이렇게 살고 있는 것일까'란 보편적인 주제를 다룬다.
우선 저자는 느리게 산다는 것은 선택의 문제란 점을 밝힌다. 천천히 게으름 피면서 사는 것이 잘하고 못하고의 문제가 아니란 것이다. 바쁘게 열심히 사는 것도 이 자본의 사회를 헤쳐나갈 수 있는 중요한 덕목이지만 느리게 게으름 피면서 사는 것도 못지 않는 성공적인 삶이란 것이다.
저자의 제안은 '경쟁의 사회'에서는 쉽게 용납되기 어려운 전복적인 메시지로 다가온다. 그가 내놓은 느리게 사는 지혜는 가히 백수의 길잡이라 할 만하다.
첫째,빈둥거릴 것. 꼭 무슨 의미있는 일을 해야만 되는 것은 아니다. 빈둥거리는 자에게 축복이 있다. 빈둥거리는 동안 자기만의 시간을 가지는 여유를 얻을 수 있다. 두번째는 들을 것. 바쁘게 사는 자의 공통된 특징은 다른 사람의 말에 귀를 기울이지 않는다는 것이다. 그는 워낙 바빠서 자신의 주장을 펴는 데만도 정신 없다. 그러니 다른 이의 진정한 충고를 받아들일 여유는 없다.
세번째는 권태로울 것. 무의미할 때까지 반복되는 것을 받아들여야 한다. 네째는 꿈을 꿀 것. 내 속에 잠겨 있는 희미한 느낌, 그러나 예민하게 나를 잡아채는 그 기미를 알아차리기 위해서는 꿈을 꿔야한다.
다섯째는 기다릴 것. 천천히 내 마음의 고향이 다가올 때까지 기다릴 것. 꿈은 천천히 느리게 다가온다는 사실을 아는 자는 기다릴 줄 안다. 여섯째는 술이다. 이 '지혜의 학교'에 잠길 수 있는 풀어짐을 즐겨야 한다. 아홉째는 절제가 아닌 절도를 가질 것. "바쁘게 사는 자들에게 반성이 있으라"란 '백수의 철학'이라 할 만하다.
저자가 적고 있는 한가로이 거니는 사람과 바쁘게 걷고 있는 사람을 대조하는 부분은 책의 백미다.’한가로이 거니는 것, 그것은 시간을 중단시키는 것이 아니라 시간과 조화를 이루는 것이다. 구애받지 않는 자유로움을 의미한다.
그는 도시와 함께 산다. '진정 도시를 살아가는 자들은 한가로이 거니는 자들이다. 반면 바쁘게 움직이는 사람들은 '결코 한가하게 거니는 법이 없다. 그들은 도시를 책임지고 있기 때문에 다른 데 시간을 쓸 수 없다고 말한다. 그러나 그들은 도시를 제대로 알고 있는 것일까. 도시의 불행은 너무 바빠서 도시를 잘 모르는 사람들이 도시계획을 책임지고 있는 데서 생긴다’ 발전을 위해 앞으로 달리고 있지만 실제로는 지구파괴의 주범이 되고 있는 자본주의의 모순을 이 부분은 요약하고 있다.
느림이란 화두는 자본주의 사회의 경쟁논리를 비판하는 입장을 가진다. 세상이 바쁘게 움직이는 만큼 항상 그 저변에는 위반의 철학이 움트고 있다. 세계화가 지상과제로 등장한 경쟁사회에서 "경쟁을 아예 포기하고 천천히 느리게 살아라"란 저자의 제언이 설득력을 얻고 있는 것은 무엇 때문일까? 핵심은 나를 찾아라란 것이다.
바쁘게 살면서 내가 무엇인지도 잃어버리고 있는 현대인에게 이 전복의 메시지,백수의 철학은 꽉 짜인 세상의 숨통을 트고 있다.
<< >> [문화일보 / 함인희이화여대사회학과교수]
내 연구실 벽시계는 오늘도 10시 35분에 멈춰 서 있다. 불과 몇년 전만 해도 한 학기를 단위로 시간이 흘렀던 것 같은데 요즘은 어찌된 영문인지 한 주일도 모자라 하루하루를 단위로 살고 있는 듯하다. 그 와중에 문득 고개를 들어 바라보는 시간이 늘 10시 35분이라는 사실은, 이상하리 만큼 큰 위안이 된다. 피에르 쌍소의 느리게 산다는 것의 의미로부터 터득한 지혜 탓일까.
확실히 자본은 삶의 속도를 가속화시키는 마력을 지니고 있는 듯하다. 요즘 나보다 안 바쁜 사람 있으면 나와 보라고 해라는 말이 유행이라는데, 70년대의 바쁘다 바빠가 허세의 상징이었다면 오늘날 바쁘다 바빠는 위세의 상징이 되어가고 있으니, 진정 시간 속에 침투해 들어온 자본의 위력을 절감하지 않을 수 없다.
늘 시간에 쫓겨 앞으로는 기필코 이렇게 살지 않으리 다짐하는 중에 느림은 개인의 자유를 일컫는 가치일 수 있다는 쌍소의 글은 신선함을 넘어 감동적이기까지했다. 한가로이 거닐기, 다른 이의 목소리에 귀 기울이기, 고급스러운 권태, 늘 꿈꾸기, 넓고 커다란 가능성을 열어둔 채 기다리기, 존재의 퇴색한 부분 간직하기, 마음의 진실을 형상화한 글쓰기, 지혜를 술에 담가 마시기, 그리고 모데라토 칸타빌레라. 책을 덮는 순간 예기치 않았던 소중한 체험을 안고 여행길에서 돌아온 마음이 되어 흐뭇하던 기억이 지금도 새롭다.
물론 서구 유럽인의 시간 개념과 우리의 시간 개념이 같을 수만은 없을 게다. 그럼에도 삶의 속도는 별반 달라지지 않았지만 발걸음만큼은 한결 여유로워진 나를 발견하는 기쁨은 포기할 수 없는 듯 하다.
어차피 우리에게 동일한 시간이 주어졌다 해도 시험 답안지를 메워가는 학생의 시간과 감독하는 교수의 시간이 같은 속도로 흘러가지는 않을진대, 그 흐름을 내가 주도하리라는 마음의 사치도 잠시, 이를 어쩌랴 <느리게 산다는 것의 의미>를 앉은 자리에서 읽어치웠으니….
<< 천천히 사는 인생이 더 즐겁다 >> [스포츠투데이 / 이재원기자]
'빠름’이 미덕인 시대다. 모든 기계의 작동시간을 단축하는 것이 연구자들의 목표이며,때로 속도는 능력과 동일시되곤 한다. 눈코 뜰 새 없이 돌아가는 이 시대에,‘게으름’ ‘굼뜸’ ‘무능력’으로 치부되는 ‘느림’을 주장하고 나선 책들이 눈길을 끈다.
자칫 낙오자의 변명처럼 여겨질 수도 있는 ‘느림의 주장’이 가슴에 와닿는 이유가 있다. 시간을 효과적으로 쓰고자 강조했던 ‘빠른 속도’가 도리어 사람을 일에 끌려다니게 만들었기 때문. 앞만 보고 달려나가다 보니 진지하게 책임감을 가지고 살아가는 사람들이 드물다. 책임감 부재는 여기저기서 곪아터져,빨리 달려간 것이 아무 소용없어지고 만다.
[느리게 산다는 것의 의미](피에르 상소 지음.김주경 옮김.동문선)는 ‘느림’이 성격 문제가 아니라 삶의 선택 문제라고 강조한다. 시간이 뒤죽박죽되도록 허용치 않는 의지,사건을 대하는 능력 배양과 내가 어느 길에 서 있는지 염두에 둔다는 의미라는 것.
사회학자인 저자가 제시한 실천방안들은 다음과 같다. ▲한가로이 거닐기(자기만의 시간 갖기) ▲듣기(신뢰하는 이의 목소리에 집중) ▲꿈꾸기(내면의 예민한 의식 깨우기) ▲기다리기(가능성 열어두기) ▲마음의 고향 떠올리기 ▲글쓰기(마음의 진실 형상화) ▲포두주(지혜를 가르치는 학교) ▲모데라토 칸타빌레(절도를 가지고 아끼기) 등이다. 그다지 새로울 게 없지만,실은 우리가 제대로 실천하지 못하는 것들을 찬찬히 짚어냈다.
‘느리게…’가 사회학적으로 ‘느림’에 접근했다면 '느림의 지혜'는 기술과학적으로 속도의 문제를 바라본 책.
96년 장기적 책임감 조성을 위해 설립된 롱 나우(Long Now·보다 긴 지금)재단은 98년 만년을 단위로 작동하는 시계라는 기발한 아이디어를 내놓았다. 산 하나를 통째로 깎아 시계를 만든다. 시계바늘은 하루에 한 번 똑딱거린다. 바늘이 한 바퀴 도는 데는 만년이 걸린다. 긴 안목으로 ‘지금’의 개념을 확장해 인류의 미래에 대한 좀더 장기적인 책임감을 요구하겠다는 시도다. 문명화에 소요된 시간만큼이나 장구한 만년이라는 시간을 사고한다는 것은 새로운 일이다. 수많은 문명의 흥망성쇠를 거쳐 진보해 온 지구의 문명은 이제 정복이 아닌 통합을 이야기해야 한다는 것이다.
사회학자 엘리제 볼딩은 우리 시대의 문제를 ‘시간적 고갈’이라고 진단했다. “만약 현재를 다룰 때 정신을 쏟아 모든 시간을 오직 현재로서만 사유하려 한다면,그래서 모든 시간을 스스로 숨쉬고 있는 현재라고만 생각한다면 우리에게는 더 이상 미래를 상상할 에너지가 남아 있지 않을 것이다.”
결국 ‘느림’은 속도나 시간의 문제라기보다는 조금 천천히 에둘러 가더라도 인생을 바로 보자는 이야기일 터이다.
현대 사회는 우리에게 더 빨리 보고, 더 빨리 정보를 얻고, 더 빨리 프로그램을 만들고, 더 빨리 반응하기를 원한다. 문제는 빠르게 움직이면 움직일수록 더욱 빨리 움직이도록 강요받거나 스스로 그렇게 적응한다는 점이다. 결국 파스칼의 말대로 휴식을 취할 수 없는 불행한 인간의 존재 상태에 도달하게 된다.
프랑스의 철학자이자 작가인 피에르 쌍소는 아무런 이유도 없이 허둥지둥 바쁘게 움직이는 생활에서 결연히 벗어날 수 있는 지혜를 우리에게 전하고 있다. 그것은 우리 시대의 낡은 가치들 중에서도 가장 뒤떨어진 것으로 여겨지는 '느림'이다.
그에게 있어 느림은 개인의 성격 문제가 아니다. 느림은 부드럽고 우아하고 배려 깊은 삶의 방식이다. 느림은 살아가면서 겪는 모든 나이와 계절을 아주 천천히 아주 경건하게 주의 깊게 느끼면서 살아가는 것이다.
그러므로 느림은 빠름의 반대편에 있거나 빠름에 적응할 수 없는 무능력을 의미하지 않는다. 느림은 시간을 급하게 다루지 않고, 시간의 재촉에 떠밀리지 않으면서 나 자신을 잊어버리지 않는 능력을 갖는 것이다. 느림은 개인의 자유를 일컫는 가치이다.
느리게 사는 지혜를 갖기 위해 피에르 쌍소가 제시한 구체적인 삶의 태도들은 다음과 같다.
첫째, 나만의 시간을 갖고 발걸음 닿는 대로, 풍경이 부르는 대로 한가로이 거닐어 볼 것, 둘째, 신뢰하는 주변 사람의 말에 완전히 집중할 것, 셋째, 권태를 즐길 수 있는 능력을 기를 것, 넷째, 우리의 내면 속에 자리잡고 있는 예민한 의식, 즉 꿈을 일깨울 것, 다섯째, 가장 넓고 큰 가능성을 열어 두고 기다릴 것, 여섯째, 지나간 낡은 시간, 추억의 한 부분을 다시 떠올려 볼 것, 일곱째, 내면에서 조금씩 진실이 자라나도록 글쓰기를 할 것, 여덟째, 포도주라는 순수한 액체에 빠져볼 것, 아홉째, 절제보다는 절도를 가지도록 한다.
<느리게 산다는 것의 의미>는 세차게 흘러가는 강물이나 거세게 휘몰아치는 회오리바람 속에서도 휩쓸리지 않고 나만의 리듬을 잃지 않는 것이다. 그러기 위해서는 매일 되풀이되는 '하루'의 분주함이 아니라 '하루'의 감성적이고 시적인 형태를 포착하여야만 한다. 아침에는 햇살이, 저녁에는 어둠이, 사랑하는 사람의 얼굴에서는 웃음이나 불만이 어떻게 자신에게 말을 거는지를 알아야 한다. 그것은 바로 빠른 현대 리듬 속에서도 굼뜨게 사는 능력이다. 천재나 예술가의 특이한 능력들 중의 하나도 고급스런 게으름뱅이 기질이다. 이 책은 프랑스에서 출간되자마자 논픽션 부분 베스트셀러 1위를 차지했다.
<< 느림은 부드럽고 우아하고 배려깊은 방식 >> [한겨레신문 / 정재숙기자]
홍콩에 놀러간 한국 여행객이 중국식당에 들어가 주문을 받으라 했더니 주인이 손을 내젓더라는 웃지 못할 실화가 있다.
한국에서 중국집을 하며 “빨리빨리” 재촉하는 소리가 싫어 이민을 갔는데 또 너희들이냐는 얘기다.
호출기에 `8282'를 찍으며 숨가쁘게 달려가는 이 나라에 <느리게 산다는 것의 의미>를 쓴 프랑스 철학자 피에르 쌍소가 온다면 어떤 말을 남길까.
그에게 `느림'은 “부드럽고 우아하고 배려 깊은 삶의 방식”이고 “개인의 성격 문제가 아니라 삶의 선택에 관한 문제”이며 “모든 것이 우리를 서두르게 만들고 있는 이 사회 속에서 건강한 삶을 유지하기 위해 절실하게 필요한 과제”다.
느림이란 “삶의 길을 가는 동안 나 자신을 잊어버리지 않을 수 있는 능력과 세상을 받아들일 수 있는 능력을 키우겠다는 확고한 의지에서 비롯하는 것”이다.
시간에 쫓기지 않기 위해서 한가로이 거닐기와 꿈꾸기와 기다리기와 포도주 한 잔의 지혜를 권하는 그는 아마도 미친듯 돌아치는 서울 한복판에 이런 한마디를 던질 것 같다.
“내 팔자가 내게 운명지워 준 리듬에 맞추어 조용히 나의 길을 갈 수 있도록 나를 가만히 내버려두어 달라.”
<< 인생엔 '느림'이 필요하다 >> [한국경제신문 / 고두현기자]
"느리게 산다는 것의 의미"(피에스 쌍소 저,김주경 역,동문선,7천원)는 진정한 행복이 고요와 느림의 미학에서 시작된다고 가르친다. 저자는 프랑스의 사회철학자. 그가 말하는 느림은 부드럽고 우아하고 배려깊은 삶의 방식을 의미한다.
기다리기 싫다는 이유로 점심시간 종이 울리기가 무섭게 구내식당으로 달려가거나 수업시간에도 정신없이 뛰어가 제일 앞자리에 앉아야만 직성이 풀리는 "종종걸음족"들에게 필요한 책이다.
99년 프랑스 논픽션부문 1위. 그의 조언을 요약한다. <>한가로이 걷기-나만의 시간을 내서 발길 닿는대로 풍경이 부르는대로 나를 맡겨보자. <>듣기-신뢰하는 이의 말에 완전히 집중해보자.
<>권태-아무 것에도 애정을 느끼지 않는다는 뜻이 아니라 사소한 일들을 오히려 소중하게 인정하고 애정을 느껴보자. <>꿈꾸기-우리의 내면 속에 조용히 자리하고 있던 희미하면서도 예민한 의식을 때때로 일깨워보자.
<>기다리기-자유롭고 무한히 넓은 미래의 지평선을 향해 마음을 열어보자. <>마음의 고향-내 존재 깊은 곳에서 지금은 희미하게 퇴색되어버린 부분,시대에도 맞지않는 지나간 시간의 한 부분을 다시 한번 떠올려보자.
<>글쓰기-우리 안에서 조금씩 진실이 자라날 수 있도록 마음의 소리를 옮겨보자. <>포도주-지혜를 가르치는 학교,그 순순한 액체에 빠져 보자. <>모데라토 칸타빌레-절제라기보다는 아끼는 태도,그 방식을 따라보자.
<< 바쁘게 사는 삶만이 최선일까? >> [국민일보 / 남도형기자]
현대사회는 빠른 것을 선호한다．신속한 동작,재빠른 반응,예리한 시선,반짝이는 생동감이 미덕이다．그런데 세상은 갈수록 더 빨라진다．한때 재빠름으로 사회에서 인정받은 이들조차 인터넷과 정보로 무장한 새로운 세대들의 속도에는 주눅이 든다．언제까지 시간에 쫓겨가며 살아야 하는걸까．
프랑스 폴발레리대 교수를 지낸 저자 피에르 상소는 ‘느리게 산다는 것의 의미’(동문선)에서 “차라리 느리게 살겠다”고 선언한다．그가 이해하는 느림이란 ‘부드럽고 우아하고 배려 깊은 삶의 방식’이다．
저자는 “지금 정신없이 시간에 쫓겨 살아가는 사람들은 언젠가는 자유로운 시간을 가질 것을 꿈꾸겠지만,현실속 그들은 영원히 뭔가 결핍된 듯한 갈증 속에서 끝없이 바쁘게 살아간다”고 파악한다．결국 바쁘게 살다 죽는 것이다．
이 책에서 느림은 게으름이나 무력감과는 다른 것이다．‘느림이란 시간을 급하게 다루지 않고,시간의 재촉에 떠밀려가지 않겠다는 단호한 결심에서 나오는 것’이며 ‘삶의 길을 가는 동안 나 자신을 잊어버리지 않고 세상을 받아들일 수 있는 능력을 키우겠다는 확고한 의지에서 비롯하는 것’이다．
느림을 받아들이는 삶의 방식은 7가지가 제시된다．일단 한가로이 거닐어 볼 것．아무 생각없이 걷는 것이 아니라 존재에 대해 생각해보라는 의미다．걷고 있다는 것 자체의 의미를 사색하는 행위는 그만큼 삶을 풍요롭게 만들어준다．
다음으로 다른 사람의 말에 조용히 귀를 기울여 들어본다．자신의 존재를 잊고 상대방에게 몰입함으로써 오히려 삶은 윤택해진다．상대방의 말을 받아 급하게 대화를 몰아가려는 생각을 접어두고 죽은 시간들과 침묵을 받아들임으로써 자신을 성장시킨다．
이밖에 우리의 내면 속에 조용히 자리하고 있는 희미하면서도 예민한 의식을 일깨우는 ‘꿈꾸기’,자유롭고 무한히 넓은 미래의 지평선을 향해 마음을 열어보는 ‘기다리기’,우리 안에서 조금씩 진실이 자라날 수 있도록 마음의 소리를 옮겨보는 ‘글쓰기’도 훌륭한 느림의 태도로 꼽힌다．
이러한 경험들은 느림이 개인의 성격 차원이 아니라 어떤 삶을 선택하는가의 문제라는 결론에 도달한다．저자는 느리게 살아보라는 말은 노스탤지어에 빠져들라는 말이 아니라고 강조한다．
아주 본질적인 질문들인 ‘나는 누구였던가’‘내가 언제 누군가에게 잘못을 저질렀던 일은 없었는가’‘어떤 신념을 배반한 일은 없었던가’‘언제부터 나는 내 운명을 인정하고 받아들이기 시작했던가’라는 식의 질문들을 스스로 던져보라는 의미이다．
영화를 볼 때도 곧바로 개봉관을 찾아 줄을 서서 ‘빨리빨리’ 보지 않는다．열광자들의 소란스러움과 수다로 방해받을 염려가 전혀 없는 상황에서 조용히 영화를 즐긴다．질좋은 포도주가 시간이 지날수록 더 좋아지는 것처럼 좋은 영화와 책은 늦게 볼수록 더 좋은 의미로 다가온다．
왜 쫓기는 사람처럼 여름휴가를 정신없이 떠나야 하는가．왜 문화적 향유라는 미명아래 미술관과 박물관을 휩쓸고 다녀야 하는가．저자는 이 대목에서 파스칼을 인용한다．“인간의 모든 불행은 단 한가지,고요한 방에 들어앉아 휴식할 줄 모른다는 데서 비롯한다”.
<< 나만의 시간갖고 빈둥거려라 >> [스포츠서울 / 최태규기자]
현대인들은 바쁘다.시간의 효율적인 활용이 능력과 성과로 평가되고 초고속 과 디지털 개념은 현대인들의 숨통을 조이고 있다.‘빨리 빨리…’. 스피드는 이 시대 최고의 덕목으로 자리잡았다.반면 여유와 느림은 비효율 적이고 불필요한 가치이다. 그러나 현기증 날 정도로 바쁘게 살고 있는 현대인들이 지불한 대가는 어떠 한가?자신의 정체성을 잃고 시간에 떠밀려 쫓기 듯 살아가고 있다.
최근 출간된 프랑스 철학자 피에르 상소의 저서 ‘느리게 산다는 것의 의미 ’(동문선 출간 김주경 옮김)는 현대인들의 바쁜 삶에 대한 의문을 제기한다 .그리고 속도를 조절하면서 살아가는 느림의 지혜를 가벼우면서도 예리하게 제시하고 있다.
저자는 느림이라는 태도는 빠른 박자에 적응할 수 있는 능력이 없음을 의미 하지 않으며 느림이란 시간을 급하게 다루지 않고 시간의 재촉에 떠밀려가지 않겠다는 단호한 결심에서 나오는 것이라고 말한다.또 삶의 길을 가는 동 안 나 자신을 잊어버리지 않을 수 있는 능력과 세상을 받아들일 수 있는 능 력을 키우겠다는 확고한 의지에서 비롯한 것이라고 강조한다.
저자는 느리게 사는 지혜로▲자기만의 시간을 가지며 빈둥거릴 것 ▲신뢰할 만한 다른 이의 목소리에 귀기울일 것 ▲무의미할 때까지 반복되는 것을 받 아들이는 권태로움에 빠질 것 ▲자기 안에 희미하나마 예민한 하나의 의식을 간직할 수 있는 꿈을 꿀 것 ▲가장 넓고 큰 가능성을 열어두고 기다릴 것 ▲마음의 고향 같은 존재의 퇴색한 부분을 간직할 것 ▲마음 속의 진실을 형 상화하기 위한 글쓰기를 할 것 ▲술을 마실 것 ▲절제보다는 절도를 가질 것 등을 조목조목 제시하고 있다.
저자는 “느림이 개인의 성격 문제가 아니라 삶의 선택 즉,어느 한 기간을 정해놓고 그 안에 모든 것을 처리하려고 서두르지 않아도 되고 시간에 쫓기 지 않아도 되는 삶을 선택할 수 있다는 말”이라며 “모든 것이 우리를 서두 르게 만들고 있는 이 사회,그리고 우리가 자발적으로 그 요구에 따르고 있는 이 사회 속에서 건강한 삶을 유지하는데 절실하게 필요하다”고 결론을 맺는다.
우리에게 다가오는 사건을 기쁘게 받아들일 수 있는 능력을 갖기 워해서 필요한 지혜가 있다그것은 갑자기 달려드는 시간에게 허를 찔리지 않고, 허둥지둥 시간에게 쫓겨다니지도 않겠다는 분명한 의지로 알 수 있는 지혜이다. 우리는 그 능력을 '느림'이라고 불렀다.
느림은 우리에게 시간에다 모든 기회를 부여하라고 속삭인다. 그리고 한가롭게 거닐고, 글을 쓰고 타인의 말에 귀를 기울이고 휴식을 취함으로써 우리의 영혼이 숨쉴 수 있게 하라고 말한다.
여기서 문제되는 느림 또는 고요함은 세계에 접근하는 방식의 문제이다. 그것은 빠른 속도로 박자를 맞추지 못하는 무능력을 의미하는 것이 아니라 서두르지 않는 의지, 시간이 뒤죽박죽 되도록 허용치 않는 의지, 그리고 사건들을 대하는 능력을 배양하는 것과 우리가 어느 길에 서 있는지 잊지 않는 것을 의미한다. 물론 과업은 시간성을 어긋나게 하거나 우리의 생에서 가장 본질적이고 중요한 것을 잊게 하지 않는다면, 어느 정도 들볶이거나 바쁘기도 하면서 우리에게 더유익하게 다가 올수도 있는 것이다. 다시 말해 '느림'과 '빠름'은 가치비교의 문제가 아니라 선택의 문제라는 것이다.
이 작품은 삶에 대한 감사의 행동으로 끝을 맺고 있는데, 우리의 삶은 파동 같은 것이며, 격렬한 강물이나 토네이도라기보다는 차라리 가느다란 작은 물방울 같은 것이다. 또한 완력이 아닌 빛이다.
